佛以慈善济世的思想为核心理念，标志着其崇高的抱负与寻求。本次春拍所选的精品造像艺术，甄选不一样的区域、不一起代的佛造像、佳作数件，以习惯藏家的不一样的需求，完美的将宝相显现出的庄重气质和所包含的古雅之韵融合阐释出来，澄明良心而显人道之光，显示了极高的艺术造就。北京保利拍卖我国古玩珍玩部将持续以坚实沉稳的脚步，与各界藏家携手一起走出了一条厚实的释教美术保藏之路，经典器物在宝相光华中绽放着奇特的光荣，2023年秋季拍卖搜集期待着您的携手共济。

  出书：保利艺术研讨院，《保利拍卖十五周年精品集》，古玩珍玩卷（下），文物出书社，页302，编号819

  无量寿佛是释教崇奉中很重要、撒播广泛的尊神。由于此尊神既能满意现世人世众生的关于寿数漫长的寻求，又能接引仁慈的众生身后超逸轮回之苦，往生夸姣的西方神仙国际，千余年来，以无量寿佛为体裁的单尊造像著作不可胜数。这些著作尽管原料不同，风格悬殊，但其体现形式简直未有显着的改变：无量寿佛或作佛妆，或作菩萨妆，双手施禅定印（或托甘露瓶），全跏趺坐姿，坐于莲台上。无量寿佛留给艺术家自在创造的空间很小，在如此狭隘的空间内，要创造出精巧、生动的外在形象以及深沈慈善内涵的内涵精神国际其难度可想而知。此尊无量寿佛造像是清代康熙时期宫殿造像可谓其时最为出色的著作之一。

  康熙时期宫殿造像数量尽管不多，但铜质厚重，加工精巧，素为藏家所重。这一时期宫殿造像内容单一，以无量寿佛为主，其功用有两个方面，其一为恩赐蒙古王公。康熙时期，清朝与准噶尔部蒙古连续发生冲突，战事频繁，康熙帝率军亲征，常常需求佛像作为赐物。依据圣祖满文朱批奏折泄漏，约康熙三十五年（1696年）九月至十一月间，他在第三次亲征噶尔丹的途中，指令清宫养心殿造办处承造铜佛像赐给蒙古贵族。这是有关文献中的第一次呈现清代皇帝赐宫殿中佛像的记载。但在文献记载之前，这种制式的康熙无量寿佛宫殿造像已然初步铸造，其时造像规划小而未成为常规，如故宫博物院藏康熙二十五年（1686年）康熙皇帝为他的祖母孝庄太皇太后所造铜鎏金无量寿佛，其带有清晰的编年，这大概是宫中很多造像的初步，这对咱们研讨此类造像供给的名贵的依据。

  这尊铜像应当就是康熙时期宫中所造无量寿佛之一。其面相慈和，施禅定印，全跏趺坐于莲台上。戴枝叶繁密的宝冠，缀圆形花瓣状精巧宝冠，束发缯带在耳后飘起，托珠为饰，胸前饰三重项圈，珠粒精圆匀称，手镯、臂钏、脚镯均精工细作，可谓完美。其间，五叶宝冠部分最为富丽，每叶均以细密生动的花枝装修，摆放严密，青金石、绿松石小珠交织镶嵌，颜色各异，极显华贵。耳后飘带呈U字形，向外扬起，耳环圆环形，下缀珠饰，花枝繁密，嵌珠石，这部分与康熙二十五年（1686年）四臂观音像的做法彻底一致。脸庞芳华俊美，面含幼稚般纯真的浅笑，标志此佛内涵安静纯真的精神国际。不管是脸庞仍是肌肤都泄漏出年青的气味，胸部肌肉丰满圆润，匀称有力，腹肌丰满，腰肢柔软。这与传统无量寿佛老练慎重的体现办法显着不同，有显着的蒙古和西藏的影响。一切的花饰部分均嵌各色珠石，衣缘裙边均有细密刻花装修，更显示其富丽。

  本尊坐落底部膛边刻款“八十三”“十六”，应为第十六尊，铭刻“八十三”号。此组铜鎏金无量寿佛钦命铸作初成之时为“九九”之数。无量寿之身，造以“九九”之数。关于此组造像之数，依据为康熙皇帝祝寿而在溥仁寺主体殿堂“宝相长新”殿内雕塑的九躯无量寿佛像、及普陀宗乘之庙所供奉的99个琉璃无量寿佛，可知“九”这一数字的重要性。“九”按我国的风俗，就是“九九重天”,高入天极，“九九礼”一起也是清代宫殿第一流其他祝寿贺礼，康熙三十九年、四十九年，适值孝惠章皇太后六旬、七旬圣寿节，康熙帝进献的礼品单中即有“寿礼九九。如六旬庆典时进献“…通天犀，珍珠，汉玉，玛瑙，雕漆，官窑等古玩九九，宋元明画册卷九九，攒香九九，大号手帕九九，小号手帕九九，金九九，银九九，缎九九…”等，故笔者估测，此组铜鎏金无量寿佛钦命铸作初成之时应为“九九”之数。无量寿之身，造以“九九”之数，正合康熙所言：“盖闻遍复含宏者，造化无和之体；民胞物与者，大君长子之心。古帝王继天运世，保合太和，凡日月照临，声教暨论，有必要咸跻寿考。”

  十三世纪到十八世纪是尼泊尔马拉王朝时期。马拉王朝造像艺术分为两段，以1482年为界。1482年之后称马拉王朝晚期，造像仍然保存了马拉王朝前期的特色：身形美丽，佛像面相眉目如画，菩萨、度母的造像皆头戴宝冠，U型项圈，全体的造像水平连续了尼泊尔造像的一向传统，面相规矩，赋有极强的芳华气味，份额精确，全体气质香甜高雅，为尼泊尔造像典型风格的连续。 此像释迦牟尼通高52.5公分，在已知的尼泊尔晚期造像中归于坐像中极大的一尊，造像选用捶揲工艺分体制造，行将头部、上下躯干、双臂、双足和莲座别离捶打成型，然后铆在一起，莲座上沿有联珠纹，仰覆束腰莲台，为这一时期造像中莲座制造的十分仔细的一件著作，其座内部包裹重物，以坚持佛像的安稳。16世纪初步，捶揲工艺制造铜造像在加德满都河谷盛行，彻底选用红铜原料，后来此项技能传入西藏，成为藏传释教造像中的重要造像与金铜装修技能。此像展现出老练的捶揲技能，是尼泊尔晚期造像中极为可贵的精品。

  加德满都是尼泊尔的政治、文明和经济中心，它是喜马拉雅区域商贸的重要纽带之一。河谷中日子的纽瓦尔人（Newar）拿手工艺术和经商，成为河谷中艺术家的主力，他们传统崇奉释教，使得纽瓦尔工匠至少在13-18世纪成为西藏释教艺术的首要参与者和艺术导师，对藏传释教艺术影响极为深远。遍览国内外各大公私保藏及拍卖所见藏品，尼泊尔造像常见前期著作，而晚期精彩者则至为稀有，这不只是由于造像工艺的改变，一起也其本身与周边政治地理改变的影响，而尼泊尔晚期造像更重视宗教性，且开脸更为香甜，在这一区域的造像款式改变中赋有极强的地方特色，且雕塑感极强，是尼泊尔释教美术中不容错失的一环。同类款式可参阅，纽约佳士得2005年春季拍卖编号152之尼泊尔17世纪铜鎏金无量光佛像，以及纽约佳士得2004年春季拍卖编号150尼泊尔17/18世纪铜鎏金无量光佛像。

  此尊螺发规整，肉髻高隆，宝珠顶严。宽额丰颐，弯眉长目，眼睑微垂，高鼻朱唇，妙相庄重。身着袈裟，袈裟外缘残存艳丽朱漆。左手于脐前结禅定印，右手作施胜印执诃子，金刚双跏趺安坐。台座上下饰有两道连珠，仰覆莲瓣劲挺丰满，内层莲瓣饰卷草纹样，主瓣间显露基层莲瓣尖角，轻轻上翘，颇具明宣德朝宫殿造像的艺术风格，应为明代前期宫殿造像。

  明代宫殿造像是汉藏艺术高度融合而构成的一种造像风格，其源头能清楚地追溯到元代宫殿造像上，是元代宫殿创始的汉藏艺术融合风气的进一步连续和展开；也就是说，明代宫殿造像直接滥觞于元代宫殿造像，元代宫殿造像不只影响了明代宫殿造像，为明代宫殿造像的造型风格供给了底子款式，并且其部分特征在明代宫殿造像，特别是永宣时期的宫殿造像上又得到了承继。宣德风格底子秉承永乐后期的特色，但与永乐初期颇有不同，全体来说，宣德造像的躯体较壮硕，面部更趋汉化、男性化，莲座花瓣亦愈加丰满，顶级卷草纹更繁复。明代宫殿造像盛于明代前期，大致相当于15-16世纪这一时期，此一时期的宫殿造像，全体做工精深，份额规矩，在有明一代均是造像艺术的代表时期，可参阅现藏于国家博物馆之15世纪鎏金铜药师佛坐像。

  药师佛全称“药师琉璃光如来”，亦称“大医王佛”“医王善逝”等，据《药师经》说，他曾发十二大愿，为众生治疗病苦，消灾延寿，藏语称“曼拉”，是东方净琉璃国际的教主，是以持诵念佛为众生摆脱之便利法门。众生只需念他的名号，就可以不入畜门、阴间恶道。他能除病祛痛，救治病患，故名药师佛。药师佛的明显特色是左手讨饭于胸前，钵中有一吉利草；右手舒垂，或拈有一莲花，或持一药丸。

  此尊为清宫造办处制“六品佛楼”造像， “六品”是依据修行者不同根基而树立的六个不一样的层次的修行内容，自浅至深别离是般若品、功行底子、德行底子、瑜伽底子、无上阳体底子、无上阴体底子。每一品都有一些代表性佛像，每尊佛像都属有三种款式：编年款、佛铭款和所属品名款，是辨别清宫“六品佛楼”所供佛像的一个重要标识。

  此尊妙音佛母造像结跏趺坐于单层覆式莲座上，台座上有三周连珠，正前方铸“大清乾隆年敬造”款，台座前錾刻佛名“妙音尊母”，指明此尊曾供奉于清宫某座六品佛楼之中。一面二臂，头戴五叶冠，耳后有束发缯带，面相安静。裸露上身，肌肉极富质感，肩披帛带，下身着裙佩饰耳珰、相连、臂钏、手镯、脚镯。双手均作出托物的姿态，帔帛的两头垂搭在座前。全体做工精密，结构匀称，为规范的六品佛楼造像佛像。此尊造像封底未动，品相保存无缺，极为可贵。同类造像可参阅清宫旧藏之清乾隆六品佛楼妙音母，以及北京保利2018秋拍编号6347清18世纪 六品佛楼摧破金刚。

  妙音佛母亦称妙音仙女、妙音天母，是藏传释教中的才智和文艺女神，为文殊菩萨的眷属。此尊脸庞俊美文静，束发垂肩，髻上插饰白花及瑰宝发饰。身着天衣，佩饰璎珞。左手操琵琶（已佚），右手作演奏状。二胫穿插，安坐于莲花座上。长长的帛带绕身，翻卷自若，增添了动感。

  清代宫殿造像做工精密，风格老练，为汉藏融合式风气的老练期。康熙、雍正及乾隆三朝宫殿造像则将蒙古、汉地的造像精粹相融合，并于此之上，以藏传释教的风格和铸造工艺，创造性地展开出愈加华美而具雄阔气量之佛像风格。此尊铜鎏金菩萨造像不管从造型或工艺，均显示出极高的艺术质量。展现出清代宫殿金铜佛造型艺术之鲜明特色，其工艺精深，品相无缺，当今依旧保存有完美的宫殿气味，可贵尤甚。其发髻高束，头戴五叶宝冠，脸庞圆润，弯眉长目，相容静寂，为造像测量中的规范款式。身体略向右边倚斜，上身裸露，佩带璎珞钏环等。右手高举，似乎文殊菩萨的身形。菩萨下着长裙，衣薄贴身，全跏趺坐于莲花宝座上，莲座为双层束腰仰覆莲座，上下各缘饰连珠纹一周，束腰深陷，莲瓣三层且极为立体，为乾隆宫殿的典型款式。

  明朝树立后，持续推重藏传释教，并对西藏采纳“多封众建”的民族宗教方针，即对西藏各教派和各地方实力均进行封赏，这一方针使明朝中心政府与西藏各教派、各地方实力均取得了广泛而严密的联络。明成祖的这种大规划分封活动，在藏地掀起了一股受封热潮，一时间藏地大大小小的僧侣纷繁朝觐请封或遣使来京，而皇帝也颁发其封号、官职，并恩赐很多宝贵礼物，藏传释教造像艺术也因此在北京大规划展开起来。在永乐和宣德恩赐的礼物中宫殿制造的金铜佛像就是其间重要的一部分，在这种布景下，由皇家资助，在皇家“禁用监”监制下，诞生出的近乎完美的藏汉融合的佛像。

  永乐造像皆用失蜡法铸造，不同于内地传统惯用的翻砂法，铸工精密而杂乱，触及锻炼、塑模、制范、铸造、打磨、镀金、装藏等多种工艺。描写出来的佛像，尊尊皆铜质细润，颜色富丽，工艺精深，流光溢彩，显示出雍容华贵的皇家艺术气量。

  此尊永乐小文殊菩萨造像铜鎏金铸造而成，其尺度仅9.5公分高，较一般的尺度稀见。菩萨头戴五叶宝冠，两边系扇形结，垂下的部分翻卷向上呈U形。束高髻，圆形耳铛垂肩，眉间有凸起白毫。身穿天衣，下着长裙，胸前饰项圈、璎珞，并带有臂钏与手镯、足链，精巧富丽。躯体略向左倾，右手上扬，挥舞才智之剑，左手当胸结说法印，左肩敷出的莲花上托有般若波罗密多梵匣，剑与梵匣代表权利与才智，标志切断无明去除我执。菩萨结金刚跏趺坐于莲台上，颈部与腰部的动势构成奇妙的S型，衣裙飘带自臂弯间垂落，美丽富丽，极富动感。莲台为仰覆莲组成，台座上阴刻“大明永乐年施”楷书款。器底全封，可见朱色封蜡天然脱落的痕迹，上有八个剁口，封底盖中心部位描写十字金刚杵图纹。

  永宣造像之美从造型看，充沛承继了阿尼哥以来登峰造极的失蜡法铸造佛像技能和审美特色，做工精巧入微，气质高雅唯美，有皇家之气，通体打磨润滑圆润，镀金亮堂沈厚，身体匀称，宽肩细腰，肌肉赋有弹性，柔软天然，具有尼泊尔艺术风格的共同美感，恰如此尊文殊菩萨所体现：其衣纹流通天然，灵动流通；裙裾斑纹烦琐，铸造精工；腹部肌肤质感生动，赋有弹性；全体气量兼备宗教崇高气韵与皇家王者气量，可谓精品。

  期望对藏友起到必定的协助或许引起你的一些小爱好。少走弯路，关于民间藏品的出手想必藏友们都会有疑问和顾忌，可是仍是要尊重藏品的客观事实，脚踏实地，以诚相待！你的一份认可才是最重要的。

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