《福香妈哭夫》是发生在清朝光绪年间洪洞县石止村（旧属赵城县）的一个真实故事。福香妈名张灵便，清同治年间出生在石止张家，张家是方圆有名的大户人家，可以称为书香之家。福香爸名董炳辉，其家族也是石止村有名的富户，有水地，有房院，有车马。董炳辉的哥哥（也可能是堂兄）董炳耀曾中过咸丰六年（1856）丙辰科山西乡试解元。董炳辉在董家堂兄弟中排行老三，又名董三娃。
张灵便和董炳辉从小青梅竹马，清光绪年间婚后夫妻感情极好，生育一女名叫福香。董炳辉不喜欢“念书做庄稼，偏爱赶挂头牯车”，尤其喜欢经商跑运输，不料突遭车祸身亡。张灵便闻听噩耗，如遭晴天霹雳，悲恸欲绝，肝胆俱碎，在董炳辉灵前哭夫时，边哭边诉，出口成歌，缠绵凄切，感天动地，听者无不动容，闻者无不落泪。“哭夫歌”随之广为流传，后经民间说唱艺人加工润色做为底本，成为当地众多鼓手乐人表演的必备节目，历经百余年而长盛不衰，在洪洞、赵城一带家喻户晓，几乎人人都能哼唱几句。其后又经一些文人之手，收集整理成文字，发表在刊物上，为更多人所知。再后出版了综合性单行本，成为洪洞县非物质文化遗产的靓丽名片。本文对这首长篇民间歌谣诞生的历史背景及其传承脉络，初步进行了梳理和分析。
清朝晚期是中国社会农耕经济中商品经济发展的历史时期。这种新的经济形态在石止表现得十分突出。其时，石止村部分年轻人，逐渐抛弃“仕农工商”中商为社会底层的封建传统认识观念，开始走上商品经营之路，董炳辉就是这里面较为突出的代表，也是这一时期石止村从事商品经济的一个缩影。石止民谣曰：“熟食行，乱弹班，粮食集上这一干，不得够，鞭杆行里添。”原本是生活在社会最底层的商人和艺人，却被石止人看做有本事、能行的人，被尊为社会精英。《福香妈哭夫》中对这种现象有着精彩的描述:“我劝你念书坐官哩(仕)，你说你八字里就没那一笔；我说你学徒练手艺（工），你一心想着挣钱去（商）；我说咱受苦做庄稼(农)，你偏眼热那头牯车(商)。”“石止村里六道门，咋就圈不住你这心野的人？”福香爸“心野”了，思想开放了，对仕、农、工皆不感兴趣，而独衷情于跑运输经商做买卖。
“清代的工商业，在明代商品经济逐渐繁荣的基础上，又有了进一步的发展。”（《中国通史》）其时石止村究竟有多少工商业从业人员，现在已经没办法查清。从当年的一些契约，还有石止村许多地名以及一些传说，可略见当年商业兴盛之一斑。如粮食经营者有董立祥、崔玉怀等五人合伙经营的粮油企业“五兴昌”；棉花经营者有花院店、花铺场，他们把周围村庄的棉花在石止村初加工后打成包，经车马行贩运到纺织业发达的榆次、天津等地；王作寅、王作仁等四人合伙投资开办的灵石南关“同兴馆”；王如玉、王万树等六人合伙开办的“长盛赁铺”。除六人同等出资同等分利的约定外，在契约中还出现了经营管理者王安城、许阳昀按人分利的规定。王同义曾在一家饭店任“领本掌柜”，相当于现代企业中经理的角色。
以上能够准确的看出，当时企业中已经有了投资者所有权与经营者管理权的区分。专业性的作坊如：张家的糖坊、醋坊、油坊、染坊、磨房；崔家的粉坊；王家的糟坊、花店；高家的肉铺；董家的颜料行；以及铁匠铺、锦货铺、医药铺、杂货部、制衣行、织袜行；董氏、宋氏、程氏、祁氏、张氏多家木铺，大如船、车，小如家俱、农俱，多为专业专行，各有所长。各类商铺遍布石止村三纵十三横的大街小巷，品类齐全，市场繁荣。
石止村商业圈活动的规模和范围，在《福香妈哭夫》中也有所反映。福香爸在与洪洞县山目乡接壤的汾西县四王接头村遇到狼，因驾车的骡子受惊失去控制，致车翻陨命。该村的地理位置位于原赵城、汾西、隰县、蒲县四县交接处。古时，四县首领曾在此处议事处理事务，故名“四王接头村”，有“鸡鸣听四县之说”，为石止通往西山诸县的交通要道，说明当时石止村的运输业在西山诸县已拥有数量可观的业务。《福香妈哭夫》中说：“北面子翻过灵石山，南面下到安邑县。”灵石山指洪洞县北面灵石一带的山区，属太岳山脉的一部分。翻过灵石山，便进入晋中平原。这里的介休、平遥、祁县、太谷一带，是清朝晋商的大本营；安邑县旧在盛产食盐的运城盐湖区，而食盐是人们日常生活的必需品。石止车马行，在各个地区之间起到了互通有无、促进物资流通的及其重要的作用。石止村成了临汾盆地北部一处重要的物资集散地。据《赵城县志》（清·道光版）记载，石止渡口是赵城县境内联接汾河东西两岸唯一“可以通輿”的大渡囗，对沟通两岸经济文化的发展，具有无法替代的作用；
石止村是古代赵城县唯一的一村一里的大村镇，周围有故老的夯土城墙，设有六座城门，包括现在石止村石东、石南、石北三个行政村。
据石止村金石山重修募化碑记载，捐款单位包括安邑、隰县、岳阳等诸多地区的商号八十余家。这大约就是石止商圈和车马运输行业的经营范围。
发达的商业需要大量的资金流。在当时契约中有许多这方面的资料：道光二十九年（1850）正月十九日“立分伙合同人王作宾、□□寅、□□仁、□□信与南关□开做生意，同兴馆当日各出本钱……”
光绪四年（1878）三月十一日“立借约人王小蛋，今借到王硙儿名下本钱陆仟文，同中言明每年每贰分行息……”
光绪三十年（1905）二月二十四日“立分债凭据人王同春、勋，按老二股分例钱债，有月例债，复兴号伍十吊文，董光离伍十吊文，双和久贰拾吊文……”等等。
另外，在石止现存碑刻中，还发现了一个古代合作融资的机构——“摇会”。清·乾隆五十四年石止村东岳庙摇会碑记：里中善士“联百福摇会拨取资财整庙宇而一新”；清·道光十三年尧月楼修缮碑：“善院新会中拨攒财以为修葺”；清·道光二十一年金石山重修募化碑：“前首事联合摇会屡修理”。同时还发现了“百福会碑”“会碑”等专门记载摇会内容的碑刻，可惜因损坏严重无法了解其详细内容，大意是古村民的一种金融合作组织，类似于现代的信用合作制度。
综合分析，石止商业融资情况大概分为五类：（一）以放贷为专业的钱庄类型。在《王氏契约》中有质当借据九份，其中有“泉兴居”“复兴号”“晋盛号”三家四份借据，均言明借款金额、利息计算规则及质当物的详情及归还日期。其余为民间借据，有的有利息，有的无利息。在一张分债契约中，还出现了具有债权的“双和久”“泰丰恒”两家经营借贷业务的商号。（二）典当行通过典当融资。《王氏契约》中有典当契约六份，其中两份出于典当行，其余为民间典当。现村中有三处典当铺遗址尚存：一处是东大街北侧、老爷庙东的崔家当铺；一处是村中龙形大街西侧、毛家巷口南侧的董家当铺；另一处位于西部南北大街西侧兑子沟口。（三）形式不同的民间借贷及民间典当。（四）将部分农资转为商业资本。如《福香妈哭夫》中说：“好水地卖了八亩八，合心如意栓了挂四套车。”（五）摇会融资。摇会碑中“合会会员”是一个庞大的乡村群体，是古代乡民集资互助以及兴办公益事业的一种重要的融资形式。
石止村及其周围有着优越的自然环境，非常适宜以粮食作物为主的农业生产，同时催生了以粮食交易为主的商业活动，并带动了食品加工及相关产业的发展。石止村交通枢纽的地理位置，则拥有发展交通运输行业得天独厚的自然条件。西山诸县的土特产品通过这里流向晋中、晋南的大部分地区，同时也给山区人民送去了所需的各类生活物资用品。石止车马行就是在这样的背景下诞生的。现在遍布石止村遗存的一百多座车门院，可推断当时车马行的规模，可想见当时车马运输业的繁荣。
据清朝道光年间武举崔丽春后人崔慧龙提供，其先祖崔振宇（崔丽春祖父）以经营米、面、粮油为业，自备大车七辆，是一家典型的粮食行业和运输行业合为一体的经营大户；据董氏后人董百万讲，其先祖董和春（董用威），兼营颜料行和大车运输行，不幸去世于贩运货物的途中，由此可见运输行业是一个高风险和艰辛的行业。董炳辉遭车祸，绝非个例。据崔黄恩老先生讲，石止村一年一度的南庙庙会及对台戏（南庙由马王庙、太平庙、娘娘庙三部分所组成），皆由石止车马行发起并组织实施。石止村东大街东段及东部南北大街北段为古官道。在古官道两侧，遍布着为车马行服务的修车行、车马用品店、蹄子铺，以及供车马行人住宿存车的店铺，等等。
综上所述，能够准确的看出，石止村是清朝中后期临汾盆地北部一个商业经济发达的村镇，车马行在石止经济发展中是一个举足轻重的庞大群体。长篇民谣《福香妈哭夫》就是在这样的历史背景下诞生的。因此，她不仅是一首十分难得的民间悼亡歌谣，有其独特而重要的文学意义，更重要的是还具备史诗的性质。发展商品经济必须有运输业作为血脉流通周转，清代的流通主要靠车马运输，石止的车马行发挥了无法替代的及其重要的作用。从歌谣的字里行间，我们大家可以一睹石止当时运输业发展的概貌，以及对促进晋南、晋中与本地域经济的发展和文化交流作出了很大贡献。
《福香妈哭夫》从诞生至今，经历了一百多年，其传承范围早已从石止村走向全省、全国乃至世界；其传承演变的过程，大致可分为以下三个阶段：
（一）民间口头传承和说书艺人底本阶段。福香爸董炳辉突遭车祸丧生，栋折梁摧，一个本来幸福美满的家庭瞬间垮塌崩溃。其妻张灵便如遭晴天霹雳，悲痛欲绝，血泪迸溅，嚎哭不已，闻者无不潸然落泪。她用朴素贴切的直白，道出了心里滴血的情感：“你凶凶地回，黑黑地走，寻（xin）思起恓惶的就想吼。”她敢于怒向苍天质问：“天上飘着瓦碴儿云，挨刀子的老天爷害得我不如人。”“我两手推开咱家的门，光见铺盖不见人。”用发之心灵深处的语言，表达了对亡夫痛彻心肺的思念，现场感十分强烈：“二婶子呀你不要拖，得我把福香爸前前后后说一说。”在一大段叙述后，接着把赶车人的形象描摹得活灵活现：“前盘上坐的我福香爸，羊肚子手巾拧一匝。西瓜皮帽子登脑上戴，对襟子马褂肩肩（dian）上搭。连袜子鞋（hai）挽疙瘩纳，坐在前头还把一条腿吊下。”赶车是一桩相当辛苦的工作，但董炳辉却以苦为乐：“道儿上赶车受艰难，你忍饥挨饿我心酸。登脑磨成土疙瘩，辫子锈成驴尾巴。鞭儿响的叭叭叭，你进门笑成了一朵花……”把一个勤劳质朴、英俊潇洒、性格开朗、和蔼可亲的农村青年车夫形象，完完整整地展现在世人面前，表达了对丈夫的深沉爱慕，更激起了乡亲们对逝者的缅怀和对福香母子的深切同情。尤其是那一段对亡夫生前死后日常生活细节的铺陈描述，把福香妈思念亡夫的心理活动，真真切切地呈现在了世人面前，令人痛彻肺腑：“你着急放炮开了腿儿，可众道处都有你的影儿。我到炭窝里撮炭去，想起你那个能干的；我到水瓮里舀水去，想起你那个受苦的；我到面瓮里挖面去，想起你那个流汗的；我到米瓮里抓米去，想起你那个懂理的；我到盐罐儿里抓盐去，想起你那个挣钱的；我到油灌儿里撩油去，想起你那个能行的。”“茅瓮里滿，水瓮里干，头牯圈里打溅溅。骡子吼，马儿叫，冲得你睡不下个囫囵觉……”这一大段也是广大群众最熟悉、最热爱、广为流传的中心段落，几乎人人能哼能唱，非常朴素真切，感人至深。
《福香妈哭夫》这首歌谣能够传唱一百余年而不衰，除了得益于优美的语言文词、亲切的乡音土语、读来朗朗上口的音韵外，最关键的是通过对已故丈夫纯真感情的自然流露，拨动了石止村人尤其是众多运输人及其家属心中的那根弦，在人们的精神世界里产生了强烈的震撼和共鸣。在传唱和扩散的过程中，又加进了大家的真情感受而进行了再创作，从而使这首民谣得到了进一步的充实和提高。可以说这是石止人用心血共同浇灌的艺术之花。其中洪赵大地著名说书艺人——石止人张舍儿是首位传承者。张舍儿是石止村著名说书艺人董赶年的高徒，师徒二人平时就非常喜爱民间歌谣，常常把一些歌谣编成说书段子传唱。《福香妈哭夫》传开后，师徒二人经过多年搜集整理，归类增删、编辑成说书底本，在洪赵大地广泛传唱。
随后，石止村一些文艺爱好者也纷纷学唱，不论是亲友聚会或田间地头休息，还是闹社火、唱戏前，都有民间艺人以即兴表演《福香妈哭夫》片段为乐事，涌现出了以董成业、王保千、卫柴柴、张好官、乔全会为代表的一大批优秀民间艺人。据说有一年麦收季节，有一艺人去万安韩侯村打短工，吃早饭时还没找到主家，就在一株大树下学唱《福香妈哭夫》，随即就引来一大批人围观。有位主家得知此人是打短工者后，就邀其到家说：“你吃了饭不用割麦，就在树下给咱唱，工钱不会少你的。”可见《福香妈哭夫》流行之广，受广大群众喜爱之深。而后，洪赵大地办红白喜事不能缺少的金鼓手，也将此民谣移植过去，不但有唱段，还增加了唢呐独奏曲，使《福香妈哭夫》这一土生土长的民谣迅速传遍了洪赵大地，其顽强而又旺盛的生命力，令人叹为观止。
（一）搜集整理成为文字刊登到杂志的阶段。1982年秋，时任洪洞县委宣传部宣传组副组长的高洪斌先生，受洪洞县委副书记刘郁瑞的指示，借在马牧公社宣讲“党的十二大”精神之机，在马牧公社党委书记马小泉的支持下，委托文艺爱好者、马牧公社副主任李青梅，同石止村人、马牧公社副主任高振朝两位同志一起，参加收集民谣《福香妈哭夫》。他们通过石止村民间艺人董成业等人，以及附近马牧、辛村等民谣爱好者提供的原始材料，于1982年冬，收集、整理出《福香妈哭夫》初稿，后送呈刘郁瑞副书记审阅。刘书记说，先交给刘国柱整理。刘国柱其时任马头公社副主任。刘国柱分出段落，整理成篇后，在《古槐》杂志1983年第一期（总第4期）发表。
一部“比兴贴切、排比生动、形象鲜明、感情浓烈”的民间口头文学，首次登上了大雅之堂，得到了刘郁瑞副书记的肯定，他说：“这件事很有意义，口口相传百余年经久不衰，是有很强的生命力的，也是很有价值的。”《山西民间文学》杂志于1983年第四季度（总第十二期），将此篇民谣转载。
同期配发了山西著名戏剧评论家赵尚文先生（洪洞县曲亭人）的评论文章，他赞赏说：“阅读之后，颇感震惊，她如同一粒璀璨的明珠闪光于案头，致令书斋剧品黯然失色。”“具有一目了然和挹之无尽的纯朴美，是劳动人民纯真感情的自然流露。”“她没有靠手抄、印刷、广播的传播，全凭人们自发的内心记忆，口口相传、流传至今。”民谣和评论文章得到了赵城师屯人、时任山西省文联主席的郑笃老先生的重视和推介。随后相继被《平阳方志》《洪洞县志》《古槐文化》《赵城镇志》《石止村史》和刘国柱老师的叙事诗集《龙眼泉》、董爱民先生的《洪洞之歌》等多家杂志和书籍转载。
（三）再次修订注释和评析，出版综合性单行本阶段。距初版三十年后的2011年，原收集整理《福香妈哭夫》的高洪斌先生，深感进入新时代后，许多年轻人对这篇著名民谣开始有些陌生了，而转载的一些书籍和刊物，又往往出现诸多差错，很有必要再度收集增补、全面介绍，以单行本的形式正式出版。在洪洞县政协的支持下，高洪斌先生邀请原参与过整理、时已退休的刘国柱重新收集整理，强化民谣的地方色彩，深化人物性格及心理活动的描述。刘国柱抱着对民间文学深厚浓烈的情感，虽年过七旬，不顾气候严寒，重赴石止村采访。陪同刘国柱，徒步上山下坡，走街串巷，广泛访问知情人，了解历史背景，拍摄相关图片。刘国柱说：“向群众学习，让群众审查，请群众修订。”通过多方努力，对原版进行了充实、修正、补充和提高，特别对一些方言、地方词语、民俗民风等做了注音和注释，注释多达47条，使新版《福香妈哭夫》大为增色，也便于广泛流传。
其后，赵尚文先生专程从太原回来，参与了民谣的审查，再次撰写了评论：“民间歌谣的奇品。”他从多方面对民谣做了详细中肯的评析：“我最欣赏的是这篇民间悼歌的语言。它通篇发自肺腑，一气呵成，逼真流畅，其中几段白描相当精彩。”“在结构上，分章复沓，层层引深。脉络明晰，自然合理。”“排比句、双声字、迭字也很巧妙，烘托加深了悲伤气氛，句式突破了七、十言格，朴实流畅，韵律和谐，且富有节奏感。”刘国柱撰写了学习修订注释的感悟：“首先学习民间艺术家的浓烈感情、精彩语言和痛快淋漓的表达方式。为此，必须努力保持和恢复原汁原味。”何为原汁原味？刘国柱运用了一段十分形象的比喻：“她就是原野带露的山花，微风轻拂，光彩闪耀，泥香土香。若移入园林，千万小心，别丢弃泥土，碰掉露珠；她就是山间流淌的小溪，曲曲折折，活活泼泼，时有蝌蚪摇头摆尾。”他还别强调：“在将民间口头文学变成案头文学之时，最忌讳所谓‘文化人’生怕人家不懂去规范，这一规范，懂是懂了，雅则雅了，原汁原味大大稀释了，淡化了，地方特色也大大减弱了。”他还总结出八条修订方法，比如：义和音不同的字，只需注音；普通话无词的方言，采用意义相同或较为接近的字和词，或以音为主找字，再加以注音并注释；特定术语给以详细注释等等。高洪斌先生撰写了“搜集整理《福香妈哭夫》的前前后后”。以《石止往事》为题，介绍了福香家一些情况，还附录了清·道光版《赵城县志》的一些“方言”。赵尚文先生特别写了一段“补言”：“方言土语也是人类文化遗产，其中大有学问。方言的形成与当地的‘川原泉壤’和民风民性有着密切缘源。”最后附录了石止村《同心井碑》《通利渠碑》两通碑文，以供参照。书中将石止村一些古建筑如“尧月楼”、清代民居、大门匾额等作为插图，并由原马牧公社书记马小泉先生题写了书名。以上工作于2011年秋基本完成。这首著名洪洞长篇民谣，在数十年后，几乎是由原班人马再次收集修订、评论编撰成书，并于2011年10月，由三晋出版社正式出版。其后，山西大学图书馆、临汾市图书馆、临汾市博物馆、洪洞县图书馆、洪洞县档案馆等多家分别予以收藏。
《福香妈哭夫》这首长篇民间歌谣，从福香妈的哭诉始起，经历了民间口头传承和说书艺人的加工润色，到洪洞县委、洪洞县政府安排委托有关人员前后两次进行整理、补充和修订，实际上也包含了洪赵大地上广大人民群众的集体智慧和集体创作。其性质已经从一首具有浓厚地方色彩的民谣，升化为具有较高文学艺术价值的文学作品，成为洪洞地方文学艺苑中的一朵奇葩，一件文艺精品。跟着时间的推移，她的艺术魅力必将散发出更加耀目的光彩。
白(pe,e在此发短音，相当于英语中的e音)日里等你到影(nié)儿斜(xiá)，
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