在2008年北京奥运会举办之际，雍和宫藏传释教艺术博物馆献上了一道文明盛宴——藏传释教皇家寺院－雍和宫”展。

  这个展览以其收藏的释教造像、唐卡、法物器及宫殿御制品为首要内容，从多个视点展现了雍和宫丰厚的前史背景和文明内在，其间，许多是16世纪以来高僧大德敬献给皇室和雍和宫的宝贵礼品，具有极高的前史和文明价值。

  展览坐落雍和宫班禅楼。步入展室，首入眼皮的是六世班禅银鎏金坐像，为清中期所制。六世班禅法名巴丹益西，乾隆四年(1739年)，经乾隆皇帝同意确以为五世班禅的转世灵童。次年，乾隆派员进藏掌管了六世班禅的坐床大典。乾隆四十五年(1780年)，六世班禅亲赴承德为乾隆皇帝祝寿，九月二日抵达北京。为了迎候班禅的到来，乾隆帝旨命由皇家工部款式房的“款式雷家规划，在雍和宫建班禅、戒台二楼。期间，六世班禅屡次到雍和宫礼佛、讲经，为众僧摸顶祝愿、传法授戒。班禅楼成为其歇息之所，戒台楼成为其在雍和宫讲经和给众僧授戒之处。

  六世班禅银像为清宫造办处造，一尊供奉于清宫雨花阁西配楼班禅影堂中，一尊供奉于雍和宫班禅楼内。六世班禅像头戴桃形帽，身着法衣，面部慈祥，右手当胸，作说法印，造型丰满圆润，极好地体现了班禅慧性澄圆、梵学精深的形象。

  展柜中的一金瓶有目共睹，此瓶又称“金贲巴瓶 ”，“贲巴”既藏语“瓶”的译音。乾隆五十七年（1792年），在乾隆皇帝亲身掌管之下，以皇宫内库六成金八十两制做了两个金瓶。其造型取材于皇宫内藏草瓶款式而略加改制，并别离颁于西藏大昭寺和北京雍和宫，专门用于活佛转世灵童的掣签。雍和宫的金瓶是当年十月二十六日供奉于殿的。雍和宫内的乾隆御制《说》碑铭中云“兹予制一金瓶，送往西藏，于凡转世之呼必勒罕，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定”。“各蒙古之大喊必勒罕转世，令于雍和宫之金瓶内掣签。” 前史上，有北京、青海、内蒙古等地多位大活佛的转世灵童由此金瓶掣定。

  展览中还有三世章嘉•若必多吉活佛的造像和唐卡等。他是清代影响深远的大活佛。 康熙五十六年（1717年）三世章嘉生于甘肃凉州（今甘肃武威），三岁时在青海佑宁寺坐床，雍正二年（1724年）奉旨进京，住嵩祝寺，并与皇子弘历相伴读书。雍正九年（1731年），雍正帝将内蒙古善因寺恩赐与他。雍正十二年（1734年），雍正敕封其为“灌顶普善广慧大国师”，赐银印。雍正十三年（1735年），三世章嘉活佛护卫远在理塘的七世回来西藏。抵藏后，五世班禅为其教授了戒律。乾隆元年（1736年）命其办理京师寺院，授“札萨克达”印。乾隆九年（1744年）乾隆皇帝在咨询三世章活佛的基础上，正式将雍和宫改为藏传释教寺院，三世章嘉活佛首任雍和宫住持。乾隆十六年（1751年），乾隆皇帝再赐“复兴黄教大慈大国师印”。乾隆二十二年（1757年），七世圆寂，乾隆帝派三世章嘉活佛入藏照料藏事，并参加确定的转世灵童事宜。乾隆四十五年（1780年），三世章嘉活佛承当了迎请六世班禅进京为乾隆皇帝祝寿的使命。他还亲身辅导乾隆时期宫殿中佛殿的修建、佛像、法器的制造，因为他通晓满、藏、汉、蒙古等语言文字，故掌管翻译了满文大藏经《甘珠尔》，撰写了《诸佛菩萨圣像赞》、《三百佛像集》等造像学作品。展览中的章嘉•若必多吉活佛像、唐卡和印鉴均为难得一见的文物精品。

  展品中有几幅唐卡，其间《上师供养图》唐卡制造于清乾隆年，此唐卡又称“皈依境”。画面主尊宗喀巴（1357年—1419年）是藏传释教格鲁派（藏语意为善律）创始人，出生于青海省湟中县。他终身致力于宗教改革，首要作品有《菩提道次序广论》、《密宗道次序广论》。其弟子中有被尊为榜首世的根敦珠巴和榜首世班禅的克珠杰•格勒贝桑。在这幅唐卡中，宗喀巴坐于中心主尊方位。上方绘有弥勒佛和无量寿佛。祥云中绘有前史上藏传释教各派传承的祖师像，下方绘有本尊、诸佛、菩萨、罗汉、声闻、护法像，构图谨慎，人物很多，色彩淳厚，整幅画面出现一派吉祥现象。

  展览中清中期所制的两件金刚驱魔神舞服占有的方位较大。金刚驱魔神舞：藏语称 “羌姆”，蒙古语称“布扎克”，俗称“打鬼”，学术上一般称为“法舞”。它是在西藏土风舞的基础上，吸取了本教仪轨和印度瑜伽宗面具舞的某种方式而成，为藏传释教的一种密乘典礼舞蹈。明朝末年，法舞传到北京。到清代，许多藏传释教寺院都跳法舞。皇宫中正殿每年均要举办这一典礼，旨在驱除凶恶，祈愿天下太平。

  关于雍和宫的法舞，《燕京岁时记》有记载：“打鬼本西域佛法，并非奇怪，即古者九门观傩之遗风，亦所以铲除不祥也。每至打鬼，各僧等扮演诸天神将以驱赶邪魔，都人观者甚众，有万家空巷之风。”从释教理论上来讲，舞蹈自身是“上求菩提、下化众生”的菩提行。表演者翩然起舞，以示佛法与外道和人们的心灵之魔重复奋斗比武，破除无明之障，人天大快人心。

  雍和宫每年阴历正月二十九日至二月初一日在雍和门前举办此典礼，以之驱除邪祟，祈愿安居乐业、世界和平。此法舞服上满饰龙纹、八宝纹、云海纹，用料讲究，做工甚精。

  在展品中还有经版、佛画版，是研讨藏传释教文明的重要史料，其间宗喀巴像画版雕琢工巧，有目共睹。这还要提到2000年，在雍和宫住持嘉木扬•图布丹建议下，经多方合作，对所藏一万多块经版，数十块佛画版进行了收拾，其质地有桦木、梨木、桃木等木材。佛画版以乾隆年刊刻的为精，这中心还包含宗喀巴像画版，其人物造型如法如仪，线条刀法熟练，细密挺立，是佛画版中的奇葩。

  展览中的护身佛模具，即制造擦擦的范模为初次展出，均为铜质。“擦擦”即单面浮雕的模制品。用于灵塔装藏、寺院供奉和礼佛者带着。其间，“六臂金刚妙音佛母模”，系清乾隆年制。还有展柜中的金佛窝制于清乾隆年，佛窝内绘有乾隆皇帝身着佛装的画像，是为珍品。

  而戒台楼内的“雍和宫藏传释教造像艺术精品”展，是在原有展览的基础上，依尊像分类从头进行了展陈安置。一起，更换了数尊造像，使展览更为体系，从中一览藏传释教造像艺术的头绪，领会雍和宫文明前史厚重的内在。