释教通过二千五百余年的撒播演化，已在释迦牟尼的思维基础上累积了千万人的思维才智与实践经验，在艺术体现上融入了历代多元民族的文明与文明精华，诚如释尊告知他的弟子们一般：“我教训你们的法就像我手中的树叶，而真理就好像森林里的叶子相同众多。”关于释教美术而言，释尊的以身作则好像一棵树苗，通过年月的连续累积，现在已开展成一片茂盛夸姣的森林。而在释教美术保藏上，咱们相同应该坚持释尊的教导，一方面防止见树不见林的坚持门派之见，另一方面还有坚持既要见树、又要见其叶脉的专业研讨方法。既从微观的视野上看出不同面貌之间的秀丽千秋，亦能从微观的视点深化，领会每一种造像体现方法所包含的共同的宗教言语。
北京保利拍卖2021年春季拍卖会“恒吉利，永安全——崇奉与皇权之夜（下）”
2. 香港佳士得，《香港佳士得二十周年回忆-我国瓷器及工艺品精选》，2006年，第261页
本品体量巨大恢宏，通高达1.5米，气势撼人，身姿为安闲观音的经典造型款式，左腿盘坐，右腿天然前伸，脚下踩一朵莲花，稳坐于山石形台座之上，上身笔挺，左手抬起，右手拇指、中指轻拈，于胸前结法印，身形匀称，造型美丽雍容。
尊像面庞规矩饱满，双目微合，神态幽静慈祥，亦不失威严，带有男相所特有的俊朗与英气；头戴五叶宝冠，中心装修有小化佛，是为观音菩萨的标志；耳后饰有宝缯，耳下坠耳铛；头顶高发髻，髻上有摩尼宝珠，余发束辫，披于两肩并向两边飘动，髪丝描写精密，赋有韵律感。胸前饰伞状连珠式璎珞，佛光宝气，精巧反常。上身着双领下垂式天衣，下身着僧裙，裙裾束于腹前，下摆天然下垂，两边各有一飘带飞扬而起，将织物的柔软质感体现得酣畅淋漓。天衣与裙裾边际均錾刻精巧锦地莲花卷草纹饰，工艺极为详尽。造像法身胎体较为厚重，底部磨损处可见铜质精粹，灿若黄金，通体鎏金亦非常厚重，可谓宝光灿烂。以本尊的巨大体量及精密做工来看，除由皇室施造并供奉外难有别种或许，或为流通领域等第最高、体量最大的明初观音造像，极为珍罕。
北京保利拍卖2015年秋季拍卖会 “曩昔佛，现在佛，未来佛——Speelman秘藏梵像聚珍”
2. 赫尔穆特·吴黎熙着，《佛像说明》，柏林，1979，第 180页，Lot 170。
此尊铜鎏金释迦牟尼佛体现的正是佛陀在菩提树下降魔成道的姿势和规范形象。佛像头饰螺发，头顶肉髻高隆，髻顶安宝珠，大耳垂肩，脖颈处刻有三道蚕节纹。面形圆润，额部高广，双眉上挑，双目低垂，隆准小嘴，下颌满意，展示了佛陀不同凡俗的庄重和幽静。上身着袒右式袈裟，下身着僧裙，衣质薄透贴体，充沛显暴露躯体的天然崎岖和改变。双腿结跏跌安坐于莲花宝座上，身躯挺立，姿势美丽。左手置双膝上，右手置右膝结触地印。全体造型大方，身形美丽，躯体雄健，气韵生动，既具生动柔丽的艺术美感，又潜藏着勃勃的生机与生机，体现了极高的雕琢艺术和铸造工艺水平。特别是其极为稀有的硕大体量，魅力无量，震慑人心，给人激烈的视觉上的冲击力和特殊的艺术美感。
北京保利拍卖2021年春季拍卖会 “恒吉利，永安全——崇奉与皇权之夜（上）”
此像头戴大花冠，头顶束高发髻，髻顶安火焰宝珠，耳边装修扇形冠结和U字形翻卷的缯带，头后有两绺余发垂于肩部，大耳垂肩，耳下坠花瓣形大耳饰。面呈倒三角形，额部高广，额前暴露涡旋状的发根，额心饰方形白毫；双眉如剑，劲利地向两边上挑，双目如秋水，目光仰望，饱含着无限温情；鼻梁直挺，上端连着剑眉，构成倒人字形，美丽而帅气；双唇抿成窝状，嘴角上翘，秀美中透着微微的笑意。身躯健硕，肌肉圆实，宽肩细腰，身形美丽。上身裸露，胸前戴项链和长链，下身着裙，腰间束宝带，手臂、手腕和脚腕戴钏镯。全身仅有装修而无衣褶，健美的身躯和肌肉暴露无遗。全部的装修上皆镶嵌宝石，珠光宝气集于一身，更显雍容华贵。双腿结跏趺安坐，左手当胸结说法印，右手高举于身体右上方，手执宝剑。宝剑是文殊菩萨身份的重要标志，标志文殊菩萨的才智猛利无比，可以切断众生的全部执着和烦恼。全体造型正经，法相满意，工艺精巧，装修富丽，不只展示了释教寻求的庄重和幽静之美，也高度符合了人世人体雕塑的美学模范，达到了人世与出人世、尘俗美与宗教美的完美交融。
北京保利拍卖2015年秋季拍卖会“曩昔佛，现在佛，未来佛——Speelman秘藏梵像聚珍”
3. 1970年代，美国加利福尼亚私家保藏展览：首都博物馆《佛韵-造像艺术集粹展》2013年11月8日-11月28日
此尊元代交脚弥勒束髪高髻，头戴花叶宝冠，中心有一鎏金化佛，缯带与髪辫沿耳后披于两肩，髪丝刻划精密，双耳皆佩花叶嵌宝石耳饰，上身着双领下垂式天衣，内着袈裟束于腹前，天衣与袈裟边际均錾刻精巧锦地莲花卷草纹饰，胸前佩莲花项链，并以之为中心饰伞状连珠式璎珞，袈裟及下裙上亦垂挂连珠式璎珞，佛光宝气，精巧反常，且以其标准及做工来看，除由皇室施造并供奉外难有别种或许，可谓气势撼人，同时期之著作可参阅现藏于首都博物馆一尊标准与之比较较小但也相同震慑之元代影青水月观音倚坐像，二者在髪冠、面庞、坠饰和身段份额等多处皆极为类似，因此尊水月观音为1955年出土于北京西城区定阜大街，为元大都城址范围内出土，据此判别此尊交脚弥勒或可为同时期元大都供奉之珍品。
北京保利拍卖2015年秋季拍卖会“曩昔佛，现在佛，未来佛——Speelman秘藏梵像聚珍”
威廉．华生，何翠媚《1620年以来的我国艺术》耶鲁大学出版社，2007年，102页，图片133
“曩昔佛”即为燃灯佛，为释迦牟尼之前的佛，佛经中记载燃灯佛出世时身边全部光亮如灯，故称为燃灯佛。佛经中将一个世界从生到灭称为一个“大劫”，释迦牟尼地点的现世即现在的劫称为“贤劫”，燃灯佛为贤劫之前“庄重劫”的佛。燃灯佛曾预言释迦牟尼的前身在贤劫中将成佛，并向他授记，因此燃灯佛也被称为“曩昔佛”。此尊燃灯佛以精铜铸造，体量巨大，铜质沈炼精实，色范紫红。尊像头饰螺髪，摆放规整，肉髻圆隆高凸，顶饰摩尼宝珠，脑门扁平，脸颊饱满，鼻短且正面看呈三角锥形，线条简洁明了，五官描写明晰，双手于胸前施转印，双腿结跏趺坐，肢体的描写柔软细腻，造型正经大方，份额结构精准，与造像测量经中所列明标准极为类似，体现出激烈的西藏造像的影响，与明代璎珞装修无镶嵌的风格构成显着的对照。其气质一改汉传造像中吉祥儒雅之感，为佛陀这一形象注入了一种健旺威武之气，为一典型的乾隆宫殿典范。
北京保利拍卖2014秋季拍卖会 “‘安闲菩提’——我国金铜佛造像、唐卡”
德国柏林亚洲艺术博物馆，1988-1998；德国印度艺术博物馆，2000-2012
帝释天，亦作「帝释」、「帝释尊天」，梵文音译为「释迦提桓因陀罗」，为释教中忉利天之主，是释教「二十诸天」中的第二位天王，也是四大天王及地居的天、龙夜叉伞兵的统摄者。《大智度论》记载，帝释天原是摩伽陀国的婆罗门，姓侨尸迦，名摩伽，生性乐善好施，所以身后成为忉利天主。他的主要职责是维护佛陀、佛法和出家人。如佛陀在树下修道时，恶魔进攻扰其禅思，帝释即吹响贝螺，维护佛陀；佛陀涅盘时，帝释天又显身，朗读颂诗；他还维护佛陀的舍利。有关帝释天的佛传故事常常出现在释教艺术著作傍边，其间帝释天往往手持宝盖，与大梵天陪侍在释迦的左右。
帝释头戴錾花宝冠，顶挽高髻，耳垂圆环，双目下视，嘴角上挑，面庞闲适而静寂。本尊肌肉线条健壮，颈、臂、腰等处佩饰项链、钏环，其上镶嵌有各色宝石，非常华美。左腿天然盘坐，右腿屈立，右手置于膝上，手中持金刚杵，左手天然撑于身后，整件著作造型生动天然，肢体、肌肉的刻画极为写实，赋有雕塑美感，是一件非常稀有和宝贵的中前期尼泊尔造像佳作。
无量寿佛是释教崇奉中很重要、撒播广泛的尊神。由于此尊神既能满意现世人世众生的关于寿数漫长的寻求，又能接引仁慈的众生身后超逸轮回之苦，往生夸姣的西方神仙世界，千余年来，以无量寿佛为体裁的单尊造像著作不可胜数。这些著作尽管原料不同，风格悬殊，但其体现形式简直未有显着的改变：无量寿佛或作佛妆，或作菩萨妆，双手施禅定印（或托甘露瓶），全跏趺坐姿，坐于莲台上。无量寿佛留给艺术家自在创造的空间很小，在如此狭隘的空间内，要创造出精巧、生动的外在形象以及深沈慈善内涵的内涵精神世界其难度可想而知。此尊无量寿佛造像是清代康熙时期宫殿造像可谓其时最为出色的著作之一。
