八百里秦川，一片奇特的土地，在长达两千多年的年月里，十三个朝代在此定都，这儿曾是中华文明的中心。塔铃洪亮，梵歌环绕，这是一个前史光辉年代的壮丽现象。法门寺，因出土了国内现存仅有的释迦牟尼佛指舍利，在释教界享有崇高的位置。

  法门寺坐落陕西省扶风法门镇，东距西安120公里，相传创建于东汉桓灵之间(2世纪中期)，弘盛于唐代，为李唐一代安顿释迦牟尼真身指骨的四大闻名寺院之一。曾名为阿育王寺、成实道场、无王寺、重真寺，今通用法门寺。

  佛指舍利何时传入我国，已不行考，前期存放于琉璃瓶内，供养于塔龛之中，可随时招供瞻礼。唐代大诗人李白在泗州(今江苏盱眙北)普光寺中仰视佛指舍利后，曾有诗记其事:

  但是到了康熙十九年(1680年)，普光寺沉入洪泽湖里，这枚佛指舍利只要待往后发现了。至于岱州五台山及关中终南五台山之佛指舍利，已毁于唐武宗会昌灭佛之时。所以，法门寺佛指舍利是国内现存的仅有佛指舍利。

  唐代皇室十分敬重法门寺及其所藏的佛指。从李渊开端，太宗、高宗、武则天、中宗、肃宗、代宗、德宗、宪宗、懿宗、僖宗等皇帝均曾迎送佛骨或修葺过寺院。可以说法门寺与唐朝的兴衰相一直，这在全国寺院中是绝无仅有的。

  为了维护佛指舍利，法门寺建有真身浮屠。前期的浮屠形制已无人知晓，唐末为四级木塔，明隆庆年间(1567-1572)塌毁。其时有位大师发下弘誓大愿，以铁锁穿于锁骨之上苦行，感动了许多善男信女，化缘筹资，重建浮屠。今天法门寺大雄宝殿西壁还嵌有石碣一通，刻词一阕，词曰:

  法门寺，咸住坏，空中忽起痴僧债。百尺铁锁挂筋肩，欲与如来争气魄。争气魄，尔毋苦，待到当年许玄度。

  1981年8月24日，因历代地震及淫雨等自然灾害的影响，砖塔倒毁。法门寺住持澄观法师目睹此惨祸，随即瘫倒于大雄宝殿月台之上。此事在国表里释教界引起很大轰动，一些国外大德高僧驰电打听何日重建线年，陕西省政府作出了重建浮屠的决议。为合作这一工程制作，省、市、县三级考古文物部分抽调专人组成考古队，对塔基进行开掘整理，连续发现了明代环形基槽和唐代以青石砌边的方形夯土塔基，并在塔基的正中部位发现了唐懿宗咸通十四年(873年)制作的地宫藻井盖，然后揭开了法门寺考古作业最光辉的一页。

  1987年2月28日，开端地宫的开掘作业。陕西省考古研讨所曹玮、扶风县文化局韩金科等担任塔基先期整理作业。他们先整理了明代塔基及其间心的圆形扰坑，4月2日清晨在坑底发现了汉白玉质地的藻井盖，当掀起井盖一角仅几秒钟，就被其间储藏数量很多的珍宝震慑了。维护好现场后，他们当即派专车驰往西安，向有关方面作了陈述。很快，一个由省表里闻名专家参与，并差遣装备保镳维护开掘现场的方案拟定出来了。陕西省考古研讨所石兴邦所长担任了这次开掘工程队领队，我担任副领队，衔命于当晚10时前奔赴现场掌管开掘工程。

  次日来到现场，曹玮具体通报了前期开掘状况。从现场调查，藻井盖在塔基中心，距地上约3米左右，距地宫地上也有一段间隔。我想如此宝贵的佛财及舍利，不行能从藻井笔直放入，地宫自应有其收支之门径，所以，吩咐跟从我在雍城一起作业多年的王保平先执探铲在塔基正南方向寻找地宫大门。4月3日下午开端探查，来日，果如所料在罗汉殿之北发现宫口。据王保平陈述，宫口距地表极近，大约仅有30厘米左右；口内铺砖，水平间隔下降70厘米左右。我由此揣度宫口向北有一段踏步漫道，估量有19阶(开掘出来为20阶)，其北即为地宫大门无疑。这一状况促进我下定了当即翻开地宫大门的决计。经赞同后，进行了三天严峻的开掘，漫道及渠道部分被悉数整理出来，并且发现了大块巨石封堵着的地宫大门，从已暴露的浮雕双凤门楣石上，可必定地宫无疑是唐代制作的。跟着巨石被导链吊离，逐渐露出了被铁锁紧闭的大门。过后知道地宫内四座石门均加大锁，而为了每隔几十年一开，钥匙应为当日法门寺住持或主管官员所把握，今天已无法寻找了。遐想当年地宫关闭时，梵诵之声，沸聒六合，现在要从头敞开，亦应有其前史的连续性。故即请建立香案，供奉果品于宫中，由澄观、静一、宽仁请法师及居士们诵经后，启开了熟睡1113年的地宫大门。澄观法师现在谈及此事，仍懊悔其时敞开典礼过火精约，有负佛骨之复出矣!

  诵经结束，我即命任周芳设法在不损坏铁锁的前提下，翻开地宫大门，他超卓地完成了这一使命。跟着地宫大门敞开，一股浓郁的前史气味扑面而来。撒满地道表里的铜钱及金银宝器、衣物不仅是那个年代崇佛、信佛壮丽局面的再现，并且显现了宗教与经济的密切关系。石壁上雕琢着皇帝宿卫军高级将领的落款衔，反映了中古年代政教彼此运用的前史事实，我好像在那庄重的地道内还听见和看见了启送舍利时佛声震地、仕女瞻礼的局面。中晚唐崇佛的史实早就谙熟，而只要咱们进入地宫的这一片刻才有了更深切的感受。许多人都以为考古是一门呆板的学科，而我却一直以为考古需求更加多的想象力，然后把那些遗物、遗址与旧日多姿多彩的社会生活联络在一起，在抚今追昔之中，进一步了解历代兴衰替换的缘由，一起也深深地感遭到肩上担负着沉重的前史责任。

  地宫总长为21.12米，总面积达31.48平方米。由踏步漫道、渠道、地道、前室、中室、后室、后室秘龛七个部分所组成，较已开掘过的唐代甘肃泾川大云寺、陕西临潼庆山寺、江苏镇江甘露寺的地宫要恢宏得多，是迄今国内已发现的尖端规划的唐代地宫。更可贵的是，从乾符元年(874年)正月四日关闭后，从未敞开，一切文物均属唐代。因地震及塔体压力，地宫石顶及石壁决裂严峻，地上铺面亦拱起，许多文物损毁。因为长时间漏水透气，有机质文物保存条件极差，文物出土后，咱们立刻约请全国闻名丝绸及漆木器维护专家王予予、王雅蓉、胡继高级先生与我省有关部分一道，选用多种手段，尽心维护、修正，以使文物丢失削减到最低程度。

  地宫中大批宝贵文物的出土是遗址考古的严重发现。高级级的文物多、释教供养道具多、新出土的器物多、器物上的錾文多、佛指舍利多、琉璃器皿多、秘色瓷多、纺织品多，是这批出土文物的显著特点。尤其是在地道中出土了《大唐咸通启送岐阳真身志文》和《监送真身使随真身供养道具及金银宝器衣物》两通碑石，对了解地宫沿革，勘校文物称号及数量具有极端严重意义。后者更是国内现存的篇幅最长、物主最多、品种最繁的衣物，可谓弥足宝贵的文物。据不完全统计，除佛骨外，出土金银器121件、琉璃器20件、珍珠宝石近400件(颗)、瓷器17件、石质文物12件、漆木器及杂器19件、铁骨文物若干件，各类铜钱几万枚，还有大批丝织品及衣物。

  法门寺地宫发现了四枚佛指舍利。佛舍利是指释迦牟尼(前565前485)80岁那年，在从摩揭陀前往拘萨罗途中，于拘尸那迦去世，邻近八个国家按印度风俗将释迦牟尼遗体火化后，又将舍利分红八份，各自带着回国建塔供养。1989年，一位英国人在印度、尼泊尔边境的庇埔拉瓦的一座塔墟中，曾发现释迦族盛放本族所分得舍利的滑石壶，但未见其间舍利。南亚虽为释教起源地，但自教实力进入后，释教遭到沉重打击。13世纪初，释教在印度底子消失了，因而，佛舍利保存状况不明。法门寺一次发现四枚佛指舍利，可谓灵指再现，神光亘发，辉华焕丽，焜耀中外，实是国际释教界的一件大事。

  榜首枚佛骨安顿于地宫后室，贮于唐懿宗所赐的用红锦袋盛放的八重宝函之内，最外层为檀香镂孔金银棱装铰函。函外以减地浮雕描金加彩的方法，雕琢有释迦说法图、阿弥陀佛极乐国际以及礼佛图等极为精巧的画面，是唐代木雕中稀有的佳品，惋惜已破碎了，在檀香镂孔金银棱装铰函中，由外至内有七重宝函，其次序是：鎏金四天王盝顶银宝函、素面银盝顶宝函、鎏金如来说法盝顶银宝函、纯金六臂观音盝顶宝函、金筐宝钿珍珠装纯金宝函、金筐宝钿珍珠装珷玞石宝函、宝珠顶单檐四门纯金塔。从5月4日下午5时开端在室内整理这组宝函。这时，咱们已将法门寺出土文物运到扶风县城里的博物馆内，在城隍庙大殿中进行室内二次整理。我担任事务，张廷皓担任行政组织作业。这八重宝函彼此套叠，每枚宝函外均有丝带或绢袱包扎，为维护好这些宝贵的丝织品，整理作业进行得十分详尽，我亲手翻开了这七重宝函上锁了1000多年的一把把银锁，王予予、王雅蓉、冯宗游三位高级工程师细心剥离宝函上的丝织物。每重宝函的整理进程均由王占奎、曹玮作出具体记载，王保平、刘合心则担任拍照刚整理出来的每件文物原貌。最终，由我确认文物编号、称号，并口述每件文物的重要纹饰及特征，罗西章、赵赋康、白金锁则上账建卡，并由西北大学、宝鸡市电视台的两部录像机拍照了悉数整理进程，作为永久性的档案资料。这样焚膏继晷的整理，持续了近20天。七重宝函的整理，直至5月5日清晨1时整结束，这天正是阴历四月初八佛诞日，当王予予以他的特殊技术解开了四门塔的黄绢包袱后，我揭去宝珠顶单檐四门纯金塔的塔身，全场20多位作业人员不由为之惊诧，谁也不认识套在塔基银柱上的白色管状物为何物。在惊异之际，我忽然想起了真身老文碑上对佛指舍利的记叙，大喊一声:“不得了，佛指舍利！”登时喝彩之声响彻大殿表里。一夜细雨总算逐渐止住了，旭日东升，月季娇娆，松柏流翠，喜悦之情难形诸笔墨。僧众闻讯，合十问候:“你们使佛骨再现于盛世，简直是做了一次水陆道场，功德无量啊！”

  佛骨出生后，当即做丈量记载，榜首枚佛骨色白如玉，呈管状，腔体方正，腔内壁有大热星座，高40.3毫米、上宽17.55毫米、下宽20.11毫米、内径13.7516.5毫米，重16.2克。包含我在内的在场人员均搞不清这枚佛骨的质地，征得有关人员赞同后，我郑重地用舌头舔了这枚佛骨，判别其质地不属于骨质或化石，而是玉石。我虽未皈依佛门，但却与佛有了这段缘分。谁知这件事敏捷传播，竟有记者以《舔过佛骨的人》为题进行了报导。据我判别这是唐宪宗派中使杜英奇迎启并留禁中供养，而被韩愈请付水火，永绝底子的那枚佛骨，实是晚唐时期这一闻名公案的见证。

  第二枚佛指舍利安顿在地宫中室汉白玉双檐灵帐中，灵帐通高16厘米，方形中空，由顶、盖、身、座、床五部分所组成。灵帐四周用肉雕或浮雕方法刻凿出忍冬宝相花檐饰、天盖帐幕莲结柱及佛幡、佛铃、宝珠串饰，须弥座沿满饰流云、蔓草或破式宝相花。座腰每面刻六个力士面首，禅床四周的壶门内有高浮雕的密宗各色造像，较已知的临潼庆山寺青石宝帐色泽更鲜艳，尊贵华美。因通过前史上屡次地震，帐身挪位，中室顶部压住了灵帐，为了无缺取出灵帐及帐内文物，孙达人、王文清、常宁洲都亲临现场指导作业。我重复查看了支垫、提取石块的各种设备，与有关人员研讨了作业进程，当晚10时许，开端了中室整理作业。傍边室顶石及灵帐的盖、顶被一一吊离后，石兴邦、韩伟、王予予等人敏捷确认了提取帐内大铁函及纺织物的方案。经咱们通宵尽力，总算完好地将灵帐内的文物整理出地宫。在灵帐内壁四侧，以薄肉雕方法刻凿出八尊菩萨，题记别离停止诸障、执玉刚主；弥勒、地藏；势至、观音；文殊、普贤。线条流通，摇曳生姿，是唐代不行多得的造像。一起，盖内有“大唐景龙二年戊申二月已卯朔十五日，沙门法藏等造白石灵帐一铺，以其舍利入塔，故书记之”发愿文。法藏为洛阳佛授记寺沙门，《宋高僧传》有传，华严宗三祖，该宗创始人，备受武则天尊宠，长安四年(704年)法藏与崔暐受命来法门寺迎舍利，四年后他又奉还舍利，并造灵帐供养。这时，长宁、安泰公主内倚暐母之爱，用事中心，卖官鬻爵，势倾朝廷。因而伴随中宗、韦后下发入塔供养舍利，大约其时就置于白石帐之内。经武宗会昌五年(845年)灭佛，头发及灵帐均被破坏。灵帐于咸通年间又从头妆彩运用，用来盛放第二枚佛指舍利，这枚佛指盛于铁函内，铁函中以红、黄两色“泥土”关闭双凤宝盖纹银棺于其内。5月9日清晨2时，敞开棺盖，在织金锦的棺衬中发现了第二枚佛骨。

  第三枚佛指舍利深藏于地宫后室秘龛内。当后室文物整理结束后，我发现地上不平，置疑其下仍有埋藏之物，即嘱曹玮持续揭开地砖进行整理。曹玮将砖下熟土铲除后，发现有通道向北延伸，其时已到半夜时间，所以暂时歇息。来日，曹玮、吕增福即在通道北端发现秘龛，并获得以织金锦包裹的铁函一枚。经扶风县医院X光拍片透视，函内有大型随求及很多文物。此刻又接国家文物管理局长途电话指示，要求坚持铁函完好，不然不行敞开。5月9日晚，我与张廷皓赴关中工具厂，约请刀具制作工人及高级技师拟定除锈敞开的方案，并在现场加工各类刀具，经一夜尽力，总算完好地将铁函启开。铁函内由外至内依次为曼荼罗坛造像盝顶银宝函、银包角檀香木函、嵌宝水晶椁子、壶门座玉棺。银函上錾刻有“奉为皇帝敕造释迦牟尼佛真身宝函”字样。函盖、函体之四面均錾刻表明圣众聚会的曼荼罗坛。5月10日上午8时，在壶门玉棺中发现了第三枚佛指舍利。敞开这枚铁函时，咱们派车从法门寺将住持澄观、静一法师及宽仁等僧众接到县博物馆内整理现场，目睹敞开进程。他们在佛指舍利重现时，身披袈裟，崇拜恭虔，连诵《得宝经》，以志道贺。过后，澄观逢人就说，这次开了视野，文物部分对文物的稳重情绪及科学方法，寺院是无法企及的。

  第四枚佛骨安顿在地宫前室的四铺菩萨阿育王塔中，塔内有宝刹单檐铜塔一座。铜塔宝刹挺拔，斗拱齐全，四门八窗，北里焕烂，门列力士，柱饰金狮，气候庄重。5月12日晚9时，王予予、王雅蓉在整理铜塔内丝绸物时，在罗面绢里夹衬包裹的迦陵频迦纹壶门座银棺中，发现了第四枚佛骨舍利。

  四枚佛骨经我国释教学会会长赵朴初先生、副会长周绍良先生高眼判定，以为第三枚为灵骨，即佛的真身，其他三枚俱为影骨，是避免相似武宗灭佛事情再次发生而使真身被毁的维护性办法。朴老还赋诗曰:“影骨非一亦非异，了如一月映三江。”因而，四枚均是僧众的崇拜目标。